占卜摘要：“雞骨卦”是布依族社會(huì)中十分流行的一種祭祀、占卜用術(shù)。占雞骨卦在布依族民間已盛行千百年，其產(chǎn)生的具體時(shí)代現(xiàn)已無(wú)法考證，但從布依族族源、生活習(xí)俗以及雞具有的獨(dú)特文化意義等方面，我們還是可以窺探到布依族占雞骨卦的習(xí)俗是源于古越人對(duì)鳥(niǎo)的“圖騰崇拜”，又由于雞在布依族生產(chǎn)生活中非常容易獲取，從而促使和保障了占雞骨卦習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，并且布依族受到中國(guó).

劉立

（興義民族師范學(xué)院， 貴州興義562400）

“雞骨卦”是布依族社會(huì)中十分流行的一種祭祀、占卜用術(shù)，占雞骨卦廣泛存在于各種布依族民間祭祀和占卜活動(dòng)中，其占卜方法是將祭祀后的雞煮熟后去掉雞腿肉，查看雞股骨上的小孔，在小孔中插上竹簽，得出卦象，然后由摩師①對(duì)照卦書(shū)，算出吉兇，使占卜之人行為有指南。在布依族社會(huì)中，無(wú)論是事業(yè)功過(guò)、人財(cái)旺破、家境興衰、登科及第、氣運(yùn)興衰、禍福吉兇、天地陰陽(yáng)、善惡真?zhèn)�、預(yù)卜未來(lái)都可以用雞骨卦占卦，并為之決斷，其占卜內(nèi)容細(xì)到架屋修橋、打賊上墳、小兒生病、鄰里口舌、出門求財(cái)、財(cái)物失竊等，幾乎包括了布依族人民生活的各個(gè)方面。

占雞骨卦在布依族社會(huì)中古已有之，《黔記》中便記載：（布依族）占卜“用茅或銅錢、雞骨”[1]，占雞骨卦千百年來(lái)代代相傳至今，其產(chǎn)生的具體時(shí)代現(xiàn)已無(wú)法考證，但是從布依族族源、生活習(xí)俗以及雞具有的獨(dú)特文化意義等方面，可以窺探到布依族占雞骨卦習(xí)俗產(chǎn)生的淵源。

一

布依族是世代生活在南北盤江、紅水河流域及其以北地帶的土著民族，為古“百越”之“駱越”一支，秦以前稱濮越，兩漢六朝稱濮僚，唐代稱蠻、僚，宋元稱番、蠻，明清至民國(guó)末年稱為“仲家”等，1953 年正式改稱“布依”。雞卜正是古駱越人、南越人相當(dāng)盛行的祭祀方法，司馬遷《史記·孝武本紀(jì)》、《封禪書(shū)》、班固《漢書(shū)·郊祀志》中記載有：粵人方士勇之曾向追求長(zhǎng)生不老的漢武帝進(jìn)言，曰“越人俗信鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲，后世怠慢，故衰耗。乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)撫壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜”。（《史記·孝武本紀(jì)》）“上信之，越祠雞卜始用焉”（《史記·封禪書(shū)》）。 

有關(guān)雞卜的方法，唐宋文人在他們的著述中都有記載。唐人段公路在《北戶錄》中記述：“南方當(dāng)除夜及將發(fā)船，皆殺雞擇骨而卜，傳古法也”。宋人范成大在《桂海虞衡志》中記述：“雞卜，南人占法，以雄雞雛執(zhí)其兩足，焚香禱所占，樸雞殺之，拔兩股骨，凈洗，線束之。以竹筵插束處，使兩骨相背于筵端，執(zhí)竹再祝。左骨為儂，我也。右骨為人，人者所占事也。視兩骨之側(cè)所有細(xì)竅，以細(xì)竹筵長(zhǎng)寸余遍插之，斜直偏正，各隨竅之自然，以定吉兇。法有十八變，大抵直而正，或近骨者，多吉；曲而斜，或遠(yuǎn)骨者，多兇。”宋人周去非在他的《嶺外代答》中也有類似的介紹。文獻(xiàn)中雞卜的方法與布依族占雞骨卦的方法一致，由此可見(jiàn)布依族占雞骨卦正是古駱越人尚雞卜的遺風(fēng)。